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의통(義通, 927~988)은 송나라 천태종의 중흥에 기여한 고려 출신의 고승이다. 947년(고려 정종2) 오월에 도착하여 천태 덕소와 나계 의적의 가르침을 받았다. 자는 유원(惟遠)이고 보운존자(寶雲尊者)라 불렸다. 중국 사명 지역에서 전교원(보운원)을 운영하였다. 사명 지례와 자운 준식의 스승으로 중국 천태종 제16조로 추증되었다.

개항기 미황사 견현을 은사로 득도하여 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 박씨(朴氏). 호는 인암(忍庵). 전라남도 영암(靈巖) 출신. 어려서 부모를 잃고 문전걸식을 하고 지내다가 해남 미황사(美黃寺)에 들어가 견현(見賢)을 은사로 득도하였다. 의식을 검소히 하고 학업에 열중하여 입산시의 약속을 어기지 않았다. 학업을 성취하여 견현의 법을 이은 뒤 선수행에 깊이 정진하여 수행에 필요한 최소한의 도구만을 가지고 명산대찰을 편력하였고, 계율을 철저히 지켜 두타행(頭陀行)을 실천하였으며, 일일일식(一日一食)만 하였다. 그뒤 장 ...

조선후기 전라남도 영암 출신으로 대흥사에게 선승들을 지도한 승려. # 내용 성은 박씨. 호는 영허(靈虛). 전라남도 영암(靈巖) 출신. 17세에 달마산(達摩山)에 들어가 승려가 되었다. 그 뒤 명산대덕을 순방하면서 선을 참구하였는데, 당시에 이름난 선지식(善知識)이라면 모두 찾아 도를 구하였다. 보월선사(寶月禪師)에게 향을 피워 예를 올렸고, 인암화상(忍菴和尙)으로부터 선법을 전수받았다. 때로는 영침암(影沈庵)에 머물면서 경전을 강론하였고, 대흥사(大興寺)의 북암(北庵)에서 선승들을 지도하기도 하였다. 그 뒤 미타암(彌陀 ...

이거인은 경상남도 합천 출신이다. 가야산 해인사의 사간장경판(寺刊藏經板)을 만드는 데 공헌한 전설적인 인물로 전한다. 온순한 성품을 지녔으며, 지금의 면장에 해당하는 이서(里胥)를 맡고 있었으므로 동네 사람들은 그를 인서(仁胥)라고 불렀다. 이 기록은 이거인의 생애라기보다는 일종의 전설로, 그로 말미암아 해인사의 사간장경이 만들어지게 되었다는 것을 밝힌 영험담이다. 이 설화는 불교의 민간 신앙 형태를 보여 주는 자료가 된다.

고려후기 미륵불이라 자칭하며 사람들을 기만한 승려. # 내용 강원도 고성 출신. 미륵불(彌勒佛)이라 자칭하면서 여러 사람을 속였다. 그는 스스로 석가모니불을 강림하게 할 수 있다 하였고, 다른 귀신에게 기도하고 제사를 지내는 자나 말과 소의 고기를 먹는 자, 재물을 남에게 나누어주지 않는 자는 반드시 죽을 것이며, 자신의 말을 믿지 않으면 3월에 해와 달이 빛을 잃을 것이라고 하였다. 또, 그가 술법을 부리면 푸른 꽃이 피고 나무에서 곡식이 열리며, 한번 심어서 두번 수확할 수 있다고 하였다. 그의 말에 우매한 백성들이 믿고 ...

이기영은 근대 불교학을 본격적으로 수용한 불교학자이며 재가 운동을 주도한 실천적 불교인이다. 그는 벨기에 루뱅대학에서 유학하며 당시 근대 불교학을 대표하는 라모트에게 수학하였고, 한국에 돌아와 동국대 인도 철학과에서 교수로 활동하면서 고전 문헌학에 기반을 둔 불교학을 본격적으로 소개하고 후학을 양성하였다. 다만 한국 학계에서 그는 원효사상을 비롯하여 한국 불교 연구에 초점을 맞추었다. 이와 함께 불교의 현대화, 대중화에 노력하여 한국불교연구원을 설립하고, 구도회를 전국 각지에 설립하여 신행 단체를 지도하였다.

일제강점기 『조선불교통사』·『조선해어화사』·『조선무속고』 등을 저술한 학자. 친일반민족행위자. # 개설 1869년 1월 19일 충청도 괴산에서 출생했다. 본관은 전주(全州), 자는 자현(子賢)이다. 호는 간정(侃亭)·상현(尙玄)·무능거사(無能居士)·상현거사(尙玄居士) 등을 썼다. 아버지는 이원긍(李源兢)이다. 대한제국기에 한성법어학교 교장을 지냈으며, 일제강점기에 능인보통학교 교장, 조선불교회 상무이사, 조선사편수회 위원 등으로 활동하였다. 1943년 4월 12일 사망했다. # 생애 및 활동사항 어려서 한문을 수학하였고 1 ...

조선후기 전주 봉서사, 쌍계사 등지에서 수행한 승려. 거사(居士). # 내용 호는 침산(枕山). 경상북도 상주 출신. 속인으로서 불교를 독실하게 믿어 통도사 관허(觀虛)에게 참회(懺悔)하고 금강산해명(海溟)에게 대승보살계(大乘菩薩戒)를 받았다. 그뒤 전주 봉서사(鳳棲寺)·쌍계사(雙溪寺) 등지에서 수행하였으며, 순천 흥국사(興國寺)만일회(萬日會)에서 염불수행을 하였다. 『유마경(維摩經)』을 좋아하여 청하는 사람에게는 즐겨 필사하여 주었다.

조선후기 승려 초의가 여래선과 조사선을 중심으로 선의 진의에 대하여 저술한 교리서. 불교교리서. # 내용 1권. 초의의 저술인 『선문사변만어(禪門四辨漫語)』에 합철 되어 있다. 책머리에 선문의 어구들은 집착을 깨뜨리고 종(宗)을 나타내어 곧바로 깨달음에 이르도록 하는 것이므로 번거로운 말로 해석하여 의리를 나타내는 것을 허락하지 않는다는 것과, 선종의 전통은 이선(二禪)의 이름을 말하지 않고 그 우열을 따지지 않았음을 밝혔다. 이어서 향엄(香嚴)이 대나무를 쪼개는 소리를 듣고 도를 깨달았다는 소식을 듣고 찾아간 앙산(仰山 ...

조선후기 달마산 성관에게 구족계를 받고 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 노씨(盧氏). 호는 혜봉(惠奉). 16세 때 달마산(達磨山)에 들어가 호기(好奇)를 은사로 하여 삭발하였다. 성관(性慣)으로부터 구족계(具足戒)를 받았고 도고(道高)에게 『화엄경』을 배웠으며, 계사(戒師)인 성관의 법을 이었다. 천성이 온화하고 자비로웠으며, 행동이 법도에 어긋나지 않았다. 제자들을 가르칠 때에는 부드럽고 온화하여 덕망이 높았다. 제자로는 지월(智月)·능환(能環)·원월(圓月)·세영(世英)·보응(普應) 등이 있다. 그는 설봉(雪峰)의 6 ...

이승(二乘)은 두 가지 수레라는 의미로, 대승불교에서 성문승(聲聞乘)과 연각승(緣覺乘)을 함께 가리키는 용어이다. 이외에도 삼승(三乘)에 대립해 일승(一乘)의 의미로 사용하거나, 대승(大乘)에 대립해 소승(小乘)을 의미하는 경우에도 사용된다.

이심전심은 스승과 제자가 마음으로 불법의 도리를 주고 받는다는 의미이다. 이심전심의 유래는 석존이 영취산에서 팔만의 대중에게 꽃을 들어보였지만 오직 가섭만 미소를 지어보였다는 염화미소의 일화에서 비롯되었다. 이심전심은 정법안장의 도리야말로 마음을 깨달은 사람에 의거하여 마음을 깨달은 사람에게 전승된다는 것을 설명해 주는 방식이다. 이심전심은 시대와 지역을 막론하고 선문답 및 법어 등에서 상대방이 서로 마음을 이해하고 교감하는 방식으로까지 확대되었다.

남북국시대 통일신라 승려 원측이 인도 유식학자 세친의 『유식이십론』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 일본 에도시대 저술된 『법상종장소(法相宗章疏)』(대정장 제55권), 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 강론록(講論錄) 3(대정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진법상종장소(注進法相宗章疏)』(대정장 제55권)에는 2권으로 수록하고 있지만, 산실되어 전해지지 않는다. # 내용 원측은 『이십유식론소(二十唯識論疏) 외에도 진 ...

고려후기 천태종 소속으로 백련사의 제5대 조사인 승려. # 내용 천태종 소속으로 백련사(白蓮社)의 제5대 조사이나 자세한 생애는 알 수 없다. 1330년(충숙왕 17) 백련사 사문 기(豈)가 지은 『석가여래행적송』 발문에 의하면 백련사 제4대 조사 진정국사(眞靜國師)천책(天頙)의 적사(嫡嗣)이며, 『석가여래행적송』을 지은 부암장로(浮庵長老) 무기(無寄)의 스승임을 알 수 있다. 아울러 이 발문에는 석교도승통 각해원명 불인정조대선사 이안당(釋敎都僧統 覺海圓明 佛印靜照大禪師 而安堂)이라는 법호가 소개되어 있다. 한편 이안의 스승 ...

이엄(利嚴, 870~936)은 신라 말 고려 초 구산선문의 하나인 수미산문을 세운 선승이다. 중국에서 유학하면서 운거 도응의 법맥을 이었고, 귀국 후에 경상남도 김해 지역의 호족인 소율희의 후원을 받았다. 이후 고려 태조의 귀의를 받아 황해남도 해주에 수미산문을 열었다.

해방 이후 동방불교대학장, 태고종 승정, 한일불교문화교류협의회 이사 등을 역임한 승려. 불교학자. # 내용 법명은 향림(香林), 법호는 운제(雲霽). 충청북도 괴산 출신. 한국불교 태고종 승려이며 불교학자이다. 1936년에 일본 동산중학교를 졸업하고 1937년 함경남도 석왕사에서 재순 스님을 은사로, 찬종 스님을 계사로 사미계를 수지하였다. 1942년 석왕사 불교전문강원 대교과와 1944년 서울 대원암 불교전문강원 대교과를 졸업하였다. 1950년 동국대 사학과를 졸업하고 1957년 경북대 대학원에서 동양사 석사학위를 취득했다 ...

불교에서 불사리(佛舍利)나 괘불 등을 다른 장소로 옮길 때 행하는 종교의례. 불교의식. # 내용 이운의식에는 괘불이운(掛佛移運)·가사이운(袈裟移運)·불사리이운(佛舍利移運)·고승사리이운(高僧舍利移運)·금은전이운(金銀錢移運)·경함이운(經函移運)·설주이운(說主移運) 등이 있다. ① 괘불이운：영산재(靈山齋) 등을 올릴 때는 괘불(：걸을 수 있게 두루말이 형태로 만든 대형의 탱화)을 밖에 내어걸기 위하여 행하게 된다. 이 의식의 절차는 먼저 옹호게(擁護偈)로 의식도량의 정화(淨化)를 기하고 찬불게(讚佛偈)로 불덕(佛德)을 찬탄한 다음 ...

선종에서 이치와 일치하는 경지 및 보원행·수연행·무소구행·칭법행을 의미하는 불교교리. # 내용 이 가르침은 중국 선종의 초조(初祖) 달마(達磨)가 지은 『이입사행론(二入四行論)』과 신라의 원효(元曉)가 논(論)을 쓴 『금강삼매경(金剛三昧經)』에 그 내용이 기록되어 있으나 약간의 차이가 있다. 『이입사행론』에서는 도에 들어가는 길이 여러 가지로 많지만 요약하면 이입(理入)과 행입(行入)의 두 가지를 벗어나지 않는다고 하였다. 이입이란 중생은 누구나 참된 마음바탕인 진성(眞性)을 가지고 있으나 번뇌망상에 뒤덮여서 잘 나타나지 않 ...

남북국시대 통일신라 승려 원효가 수행중에 나타나는 번뇌장과 소지장에대하여 논술한 불교서. # 내용 1권 1책. 유식학(唯識學)과 ≪대승기신론 大乘起信論≫에서는 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)의 두 가지 장애를 들었다. 번뇌를 인집(人執)의 측면으로 보아 열반(涅槃)의 과(果)를 방해하는 것을 번뇌장이라 하였고, 지식을 법집(法執)의 측면으로 보아 보리(菩提)의 과를 장애하는 것을 소지장이라 하였다. 이것을 원효가 자신의 독특한 견지에서 6단(段)으로 나누어서 논술한 것으로, ① 명의(名儀)를 해석하고, ② 체상(體相)을 ...

남북국시대 당나라 유학 후 해인사를 창건한 승려. 유학승. # 내용 성은 김씨. 대가야국왕(大伽倻國王)의 후손으로, 순응(順應)과 함께 당나라로 유학갔다가 귀국하여 802년(애장왕 3)에 순응과 함께 가야산 해인사(海印寺)를 창건하고, 많은 사람들을 교화하였다.